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''Le Temps Perdu'' (C. Bruni)
Ti propongo Il tempo delle ciliegie e delle rose Il tempo delle carezze di seta Troviamo il tempo per la dolcezza delle cose E se la cosa ti tenta Prendiamoci il tempo per restare in silenzio Per intrecciare i nostri respiri e le nostre lingue Prendiamoci il tempo per le cose che contano E lasciamoci travolgere, trasportare, accarezzare dalla dolcezza del tempo perduto Restiamo fermi immobili senza un fruscio d’ali o un battito di ciglia E contro l’implacabile, contro il baccano del diavolo Troviamo il tempo per l’impossibile, per l’inatteso e l’imprevedibile E contro l’effimero, e prima contro la crudeltà Contro il marmo delle nostre tombe Prendiamoci il nostro tempo ogni secondo E lasciamoci travolgere, trasportare, accarezzare dalla dolcezza del tempo perduto Le nostre vite si allungano all’improvviso ed eccole nelle nostre mani: tutte vive, tutte calde, tutte nude Si, ti propongo di riscoprire il tempo delle rose Il tempo delle carezze di seta Diamo tempo alla dolcezza delle cose Ivan Azzetti (piano e arrangiamento) Luca Zugnoni (Contrabbasso), Eleonora De Simoni (Voce) Le Ninfe nutrirono il bambino con il miele, lo posero in un lìknon (cesta per cereali), lo avvolsero in una pelle di animale (nebrìs) e gli posero attorno del fogliame. Poi, affinché nessuno lo udisse piangere, eseguirono una danza intorno a tale culla. Alcune iniziarono a suonare degli strumenti musicali, fecero crepitare i crotali, percossero i timpani, altre si mossero levando in alto fiaccole accese. Infine modularono un grido speciale: ‘‘evoè’’ che resterà per sempre il grido rituale delle Baccanti, creando il primo dithỳrambos. ‘’In uno scrigno in legno d’abete deposero il divino fanciullo, lo avvolsero nelle nebridi e lo inghirlandarono di grappoli, all’interno d’una grotta, e intorno al fanciullo eseguirono la danza misterica; percotevano i tamburi e facevano risuonare con le mani i cembali, schermo ai vagiti del bimbo, e allora, per la prima volta si introdussero i sacri riti celebrati attorno all’arca tenuta nascosta; e insieme a loro le donne Aonidi si dedicarono segretamente ai riti iniziatici. Dal monte la schiera delle loro fedeli compagne sollecitavano perché si spingesse fuori dalla terra beota. La terra, prima non ancora addomesticata, stava per dare vita alle piante per opera di Dioniso che libera dalle pene. Esse, riunite in sacro coro, sollevarono l’ineffabile scrigno, lo coronarono di ghirlande e lo posero sul dorso dell’asino. ,, Oppiano di Apamea, L’arte della caccia, III sec. d.C.  (...) La chiesa aveva vietato l’ uso degli strumenti musicali nella cappella di S. Paolo. Ai tarantati veniva quindi a mancare il supporto musicale tipico della terapia domiciliare, che sosteneva il ciclo coreutico e dava orizzonte simbolico al rituale. Proprio a causa della mancanza della musica i tarantati, all’ interno della cappella si S. Paolo, si abbandonavano soltanto a movimenti convulsi e ripetitivi, privi di ordine logico e a grida e pianti inconsulti: un atteggiamento valutabile solo i termini psichiatrici. (De Martino e Carpitella)
La musica non è l’ elemento che scatena la trance, ma anzi, avrebbe la funzione di ‘’controllare’’ la trance, di darle un ordine gestuale e simbolico e, nel caso in cui essa abbia un carattere terapeutico, di offrire la possibilità della risoluzione della crisi (Rouget). da Antropologia della Musica, Maurizio Disoteo (Guerini Studio) |
AUTORE:
Eleonora De Simoni 
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Giugno 2025
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